Milieux Bibliques - Thomas Römer

Collège de France

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Le titre de la chaire Milieux bibliques souligne le fait que la Bible hébraïque peut et doit être étudiée avec les mêmes méthodes et les mêmes approches que les autres corpus textuels du Proche-Orient ancien. Les études bibliques en France ne sont malheureusement pas très développées à cause d'une certaine compréhension de la laïcité. Durant les recherches des dernières années la nécessité d'une collaboration étroite entre les études philologiques, historiques et archéologiques s'est fait de plus en plus sentir, et l'équipe a renforcé les contacts avec le département d'archéologie de l'université de Tel-Aviv.

La plupart des cours du titulaire de la chaire ont porté sur différents ensembles littéraires qui sont à l'origine de la Torah (du Pentateuque), et donc de la Bible hébraïque : les traditions sur Abraham, le livre de l'Exode, l'histoire de Joseph (Gn 37-50) et le livre des Nombres. Contrairement au modèle traditionnel dit documentaire (toujours en vogue dans de nombreuses universités nord-américaines), il paraît désormais plus que plausible que l'origine du Pentateuque se trouve dans la narration de l'Exode, qui à l'origine a été une tradition du Nord, et qui a été mis par écrit pour la première fois au VIIe siècle avant l'ère chrétienne, dans le royaume de Juda. Des cours récents sur l'histoire de l'Arche ont confirmé cette hypothèse qui est actuellement soumise à vérification dans un cours de synthèse s'étendant sur trois ans : Naissance de la Bible.

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459 episodes

Séminaire - Sophie Ramond : Comment et pourquoi les Psaumes bibliques parlent-ils des origines ?

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Sophie Ramond : Comment et pourquoi les Psaumes bibliques parlent-ils des origines ? Sophie Ramond Institut catholique de Paris

54m
Mar 28, 2024
16 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La méchanceté des humains se multipliait sur la terre… » – Les raisons du déluge et son déclenchement (Gn 6-7)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 16 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « La méchanceté des humains se multipliait sur la terre… » – Les raisons du déluge et son déclenchement (Gn 6-7) Résumé Pourquoi Yhwh décide-t-il de détruire sa création et comment s'y prend-il ? L'enchevêtrement de deux récits différents du déluge en Gn 6-7 occasionne plusieurs réponses à ces questions.

1h 7m
Mar 28, 2024
Séminaire - Michaela Bauks : Ce que péché veut dire – quelques considérations à partir de Genèse 4,7

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Michaela Bauks : Ce que péché veut dire – quelques considérations à partir de Genèse 4,7 Michaela Bauks Université de Coblence-Landau

42m
Mar 21, 2024
15 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Metoushèlah vécut 969 ans » – Les Patriarches avant le Déluge (Gn 5)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 15 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Metoushèlah vécut 969 ans » – Les Patriarches avant le Déluge (Gn 5) Résumé Gn 5 décrit les premières générations de l'humanité, avant le déluge, une super-humanité, avec des longévités de plusieurs siècles…

1h 5m
Mar 21, 2024
Séminaire - Corinne Lanoir : Les origines de la femme dans la Genèse

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Corinne Lanoir : Les origines de la femme dans la Genèse Corinne Lanoir Institut protestant de théologie

53m
Mar 14, 2024
04 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Caïn attaqua son frère Abel et le tua… » – L'origine de la violence (Gn 4)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 04 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Caïn attaqua son frère Abel et le tua… » – L'origine de la violence (Gn 4) Résumé Gn 4 décrit le premier meurtre de l'humanité, celui d'Abel par son propre frère Caïn. D'où vient la violence humaine et comment la juguler ?

1h 7m
Mar 14, 2024
Séminaire - Laura Battini : Aux origines du monde : la théomachie comme phase cosmogonique dans la pensée mésopotamienne

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Laura Battini : Aux origines du monde : la théomachie comme phase cosmogonique dans la pensée mésopotamienne Laura Battini CNRS, UMR 7192

1h 2m
Mar 07, 2024
03 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Leurs yeux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus… » – L'expulsion du jardin (Gn 3)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 03 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Leurs yeux s'ouvrirent et ils surent qu'ils étaient nus… » – L'expulsion du jardin (Gn 3) Résumé Gn 3 contient le fameux récit de la faute originelle d'Adam et Ève au jardin d'Éden. Pourquoi l'homme et la femme sont-ils condamnés et en quoi consiste cette condamnation ?

1h 6m
Mar 07, 2024
Séminaire - Nele Ziegler : Les dieux créateurs (et destructeurs) selon la documentation mésopotamienne du IIe millénaire av. J.-C.

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Nele Ziegler : Les dieux créateurs (et destructeurs) selon la documentation mésopotamienne du IIe millénaire av. J.-C. Nele Ziegler CNRS, UMR 7192

1h 0m
Feb 29, 2024
02 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Il n'est pas bon pour l'être humain d'être seul… » – La création de l'être humain (Gn 2,4-25)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 02 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Il n'est pas bon pour l'être humain d'être seul… » – La création de l'être humain (Gn 2,4-25) Résumé Gn 2,4-25 présente une nouvelle version de la création de l'homme, bien différente qu'en Gn 1. En quoi ce nouveau récit diffère-t-il, d'où provient-il, et pourquoi l'apposer au premier récit de création ?

1h 5m
Feb 29, 2024
Séminaire - Hélène Bouillon : Les mythes égyptiens de la création : de l'un au multiple

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques Séminaire - Comment dire les origines dans le monde biblique et le Proche-Orient ancien - Hélène Bouillon : Les mythes égyptiens de la création : de l'un au multiple Hélène Bouillon Musée du Louvre-Lens

1h 4m
Feb 22, 2024
01 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Que la lumière soit… » – La création du monde et des êtres humains (Gn 1,1-2,3)

Thomas Römer Collège de France Année 2023 - 2024 Milieux Bibliques 01 - Discours bibliques sur les origines (Genèse 1-11) : « Que la lumière soit… » – La création du monde et des êtres humains (Gn 1,1-2,3) Ce cours porte sur les premiers chapitres de la Bible qui contiennent une réflexion sur les origines du monde, des êtres humains, de la différenciation entre le monde des dieux et celui des hommes, des conflits entre les hommes. Ces récits abordent également la question de la destruction d'un premier monde par les dieux, la différenciation des peuples ainsi que le désir des hommes de se mesurer avec les dieux. Le cours propose une analyse philologique, diachronique et historique qui vise à une meilleure intelligence des récits des origines dans la Bible hébraïque. Résumé Dans le premier récit de création en Gn 1,1–2,3, le ciel, la mer et la terre sont parfaitement ordonnés par Yhwh. Pourquoi désigne-t-on ce récit comme sacerdotal ?

1h 2m
Feb 22, 2024
Conférence - Yossi Maurey : Paris, la nouvelle Jérusalem : la liturgie de la Sainte-Chapelle

Thomas Römer Collège de France Milieux bibliques Année 2023-2024 Conférence - Yossi Maurey : Paris, la nouvelle Jérusalem : la liturgie de la Sainte-Chapelle Yossi Maurey, Professeur associé, chef du département de musicologie, vice-doyen à la recherche à la faculté des sciences humaines, université hébraïque de Jérusalem Dès l'origine, Jérusalem a eu une immense importance dans la liturgie chrétienne médiévale. La cité céleste joue un rôle central dans l'eschatologie chrétienne. Jérusalem est une ville admirée, imaginée, commentée et nourrie par les Écritures. L'exégèse patristique et les théologiens médiévaux ont assuré la synthèse et la continuité entre la Jérusalem de l'Ancien Testament et celle du Nouveau, conférant à la première une nouvelle signification chrétienne. Et pourtant, la célébration de la Jérusalem céleste dans la liturgie n'a pas remis en cause la nécessité de s'emparer de la Jérusalem terrestre, comme le démontre clairement toute l'entreprise de la croisade. La parenté spirituelle allait de pair avec une parenté matérielle, et les reliques de Jérusalem devinrent des objets de dévotion et des pierres angulaires d'églises et de villes. Durant ma conférence, j'examinerai les manières dont la liturgie et la musique médiévales ont façonné et concrétisé la notion de la Jérusalem céleste, fournissant un élément essentiel aux projets idéologiques et aux constructions physiques salués comme la « Nouvelle Jérusalem ». Cette conférence sera consacrée à la manière dont l'une des reliques majeures de la chrétienté, la Couronne d'épines, est devenue en France un objet de dévotion personnelle et nationale, malgré sa valeur universelle et l'intérêt qu'y portaient les fidèles d'autres pays. De son lieu d'origine à Jérusalem, et après deux siècles au palais byzantin de Constantinople, la Couronne fut transférée en France en 1239. Le 11 août, le jeune roi Louis IX (r. 1226-70) et sa suite la recueillent à Villeneuve-l'Archevesque, non loin de la ville de Sens. Louis défile pieds nus et vêtu d'une tunique dans les rues de la ville, arborant la Couronne acquise depuis peu. La France a revendiqué cette dernière au milieu du XIIIe siècle, dans le cadre d'une campagne qui impliquait la construction d'une magnifique chapelle et l'élaboration de nouvelles liturgies devant attirer l'attention sur elle. C'est ainsi que la Sainte-Chapelle fut conçue spécifiquement pour l'exposer, avec d'autres reliques. Située dans l'enceinte du palais royal de l'île de la Cité, il s'agissait une église privée qui, comme nous le verrons, a renforcé le statut de Paris en tant que centre religieux. Si la France n'a pas été le premier pays à posséder la Couronne d'épines, elle a été la première à exploiter sa valeur potentielle de relique – qu'elle a, en sorte, « activée ». Le transfert de la Couronne et d'autres reliques à Paris a marqué le début d'une nouvelle ère pour la France, et pour le roi Louis en particulier. Les liturgistes, les compositeurs, et les représentants de la royauté, qui ont rapidement saisi toute l'importance des attributs de la Passion du Christ nouvellement acquis, ont entrepris de les intégrer dans un récit qui mettait en avant la France, Paris et son roi et les idéalisait. Grâce aux poètes, aux compositeurs, aux liturgistes et aux copistes animés par la volonté de tirer un profit politique et théologique d'une relique extraordinaire, la Couronne a été « activée » par les mots et la musique, et rendue, pour ainsi dire, parlante. Par leur travail, l'idée selon laquelle Dieu aurait choisi les Français de préférence aux autres nations pour recevoir la Couronne, et réservé un rôle particulier à Paris dans le plan du salut, a pu rayonner. Il ressort de la liturgie de la Sainte-Chapelle que, pour Louis IX, la possession de la Couronne lui garantissait une place dans l'éternité, ainsi qu'à la France. Il n'en souhaita pas moins, une fois le bâtiment achevé, prolonger sa quête du salut spirituel dans une entreprise terrestre, dont il pensait certainement qu'elle compléterait la précédente. Ce fut sa première croisade. Après avoir affirmé en mots et en musique l'affinité spirituelle de Paris et Jérusalem, Louis était résolu à ajouter un maillon à la chaîne reliant les Francs aux Byzantins puis aux personnages de l'Ancien Testament dans une narration continue. En ce sens, nous pourrions interpréter la liturgie de la Couronne et des reliques comme la préfiguration d'une trajectoire physique allant de la nouvelle Terre sainte à l'ancienne, et vice-versa.

58m
Oct 11, 2023
Conférence - Ronald Hendel : La Bible et la mémoire collective

Thomas Römer Collège de France Milieux bibliques Année 2022-2023 Conférence - Ronald Hendel : La Bible et la mémoire collective Ronald Hendel, Professor, Department of Middle Eastern Studies, University of California, Berkeley La mémoire, comme dirait Proust, construit une continuité entre le présent et le passé dans laquelle le moi se découvre. La mémoire collective construit une continuité temporelle similaire pour une communauté. Nous nous concentrerons sur deux mémoires bibliques – la sortie d'Égypte et la visite de la reine de Saba – pour éclairer la mémoire collective dans la Bible. Les deux mémoires illustrent de multiples caractéristiques : la refiguration du passé pour encadrer le présent ; l'oubli stratégique du passé problématique ; et l'affirmation de la critique politique. Le commandement divin de se souvenir du passé dans la Bible implique la formation du soi collectif. Ronald Hendel est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

52m
May 10, 2023
Conférence - Roland Tomb : Histoire de la circoncision, des origines à nos jours. Enjeux et controverses

Thomas Römer Collège de France Milieux bibliques Année 2022-2023 Conférence - Roland Tomb : Histoire de la circoncision, des origines à nos jours. Enjeux et controverses La circoncision est sans doute l'une des procédures chirurgicales les plus anciennes. Elle consiste, dans sa forme la plus répandue, en l'ablation totale ou partielle du prépuce, ce qui laisse le gland du pénis à découvert. Cette pratique, datant de l'Antiquité sinon de la préhistoire, est effectuée principalement pour des motifs culturels et religieux, mais aussi pour des raisons prétendument hygiéniques et prophylactiques. Elle concerne, de nos jours, près d'un milliard d'individus (environ un homme sur quatre). Il convient de souligner que beaucoup de civilisations anciennes d'Orient (Sumer, Assur, Babylone, la Perse) et d'Occident (la Grèce, Rome) ont ignoré la pratique ou l'ont vilipendée. L'Extrême-Orient, avec ses brillantes civilisations, de la vallée de l'Indus à la Chine ou au Japon, semble ne l'avoir jamais connue. Pour beaucoup de sociétés qui la pratiquent, la procédure semble familière et anodine. Il suffit cependant qu'on s'y arrête quelques secondes pour que l'étrangeté de cet acte saute aux yeux. Son ancienneté, le mystère qui l'entoure, l'aura que lui confère sa dimension religieuse, le fait qu'il soit absolument requis pour l'intégration dans certains groupes, le cortège de bénéfices qu'il est censé procurer, enfin, sa réalisation, le plus souvent, chez un nouveau-né fragile et vulnérable, tout cela ne peut manquer d'interpeller quiconque s'accorde un moment de réflexion. Tout se passe comme si l'homme était le seul mammifère à devoir subir une « correction » anatomique. Il est impossible de déterminer pourquoi, à l'origine, la circoncision fut inventée : était-elle d'abord pratiquée comme un acte symbolique et partiel de castration, un substitut de sacrifice humain, un rituel de fertilité, un rite de passage, un acte prénuptial, un stigmate d'appartenance ou tout cela à la fois, dépendamment des lieux et des époques ? A-t-elle essaimé à partir de l'Afrique, berceau de l'humanité ? Ou a-t-elle pu naître de l'imagination des hommes à différents endroits de la planète ? Un jour, l'homme a eu la surprenante idée de couper un morceau de son propre pénis ou de celui de son jeune garçon, s'infligeant ainsi une « blessure symbolique », mais une blessure tout de même, et instituant du coup un rituel qui défiera le temps. On reste frappé par son ancienneté, son universalité et l'incroyable diversité d'origines, de formes et de mythes chez les peuples sans écriture et dans deux grandes religions monothéistes. Elle est, à coup sûr, la plus vieille énigme de l'histoire de la chirurgie ; elle apparaît comme l'une des pratiques les plus durables de l'histoire de l'humanité. La circoncision intéressa beaucoup les sciences humaines, notamment l'anthropologie et la psychanalyse, qui tentèrent de fournir des explications. Sans forcément s'exclure l'une l'autre, chacune apportait un éclairage particulier, mais aucune ne pouvait prétendre à l'universalité. Toutefois, l'étude des cultures où ce genre de mutilations sont la coutume suggère que les motivations qui les sous-tendent sont très différentes des explications habituelles. Leurs motivations ont été obscurcies par des millénaires de rationalisations mythologiques, religieuses, ritualistes ou médicales ; il est très peu probable que quiconque puisse arriver à une explication raisonnable de leurs origines. En tout cas, la justification hygiéniste reste la moins convaincante : avant la chirurgie aseptique, toute coupure de la chair était la chose la moins hygiénique à faire et comportait un risque important de saignement, d'infection et de mort. Aucune des cultures anciennes, qui ont traditionnellement pratiqué la circoncision, n'a prétendu que le rituel fut introduit en tant que mesure hygiénique. C'est seulement au XIXe siècle, lorsque la circoncision de masse fut introduite pour des raisons « sanitaires », que les médecins cherchèrent à légitimer la nouvelle procédure en invoquant une continuité avec le passé lointain et en réinterprétant ses origines à travers leur propre agenda hygiénique. Plusieurs « raisons » ont été inventées dès lors pour remplacer la religion dans la justification de la circoncision qui est devenue, depuis près d'un siècle, surtout dans le monde anglo-saxon, une intervention chirurgicale médicalisée, banalisée, quasi routinière, vidée de toute signification symbolique, mais chargée, au gré des modes médicales, de mille et une vertus prophylactiques. La conjonction de deux mouvements apparus récemment dans le monde de la médecine, l'evidence-based medicine d'un côté et l'extraordinaire essor de la bioéthique de l'autre, a radicalement changé la donne. Outre-Atlantique et, dans une moindre mesure, en Europe, la circoncision est à présent l'objet de questionnements, de controverses, de luttes sociétales. En substituant aux idéaux religieux ses propres mythologies morales sous couvert de médecine, l'époque moderne a réinventé un rituel. Pendant plus d'un siècle, la circoncision a été un traitement en quête de quelque chose à soigner, une solution en quête d'un problème. Historiquement, la compulsion à circoncire reste constante, les raisons ne cessent de changer. Roland Tomb, doyen de la Faculté de médecine, université Saint-Joseph, est invité par l'assemblée du Collège de France, sur proposition du Pr Thomas Römer.

54m
Jan 25, 2023
Conférencier invité : Jan Rückl – Aggée, Zorobabel et l'Empire Perse

Jan Rückl – Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perse Aggée, Zorobabel et l'Empire Perse Intervenant(s) Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

48m
Nov 15, 2022
Conférencier invité : Jan Rückl – La fondation et l'achèvement du Second Temple de Jérusalem

Jan Rückl – Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perse La fondation et l'achèvement du Second Temple de Jérusalem Intervenant(s) Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

55m
Nov 09, 2022
Conférencier invité : Jan Rückl – Aggée, un livre ancien

Le livre d'Aggée et son contexte historique Intervenant(s) Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

53m
Nov 02, 2022
Conférencier invité : Jan Rückl – Le prophète Aggée et la reconstruction du Temple de Jérusalem à l'époque perse

Le livre d'Aggée et son contexte historique Intervenant(s) Jan Rückl, Senior Lecturer in the Department of Old Testament, Protestant Theological Faculty, Charles University, Prague

49m
Oct 26, 2022
08 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 14m
Apr 14, 2022
08 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 14m
Apr 14, 2022
07 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 14m
Apr 07, 2022
07 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 14m
Apr 07, 2022
06 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 10m
Mar 31, 2022
06 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 10m
Mar 31, 2022
05 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 0m
Mar 24, 2022
05 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 0m
Mar 24, 2022
04 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 9m
Mar 17, 2022
04 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 9m
Mar 17, 2022
03 - La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

Thomas Römer Collège de France Année 2021 - 2022 Milieux Bibliques La plus ancienne épopée de la Bible : l'histoire de Jacob

1h 9m
Mar 10, 2022